无极一词出于《道德经》第二十八章常德不忒，复归于无极，与前文常德不离，复归于婴儿以及后文常德乃足，复归于朴两句相并列，可见无极之说本于老子贵无论。
前者说明人性为恶 ，后者解释人何以为善。《性恶》则利用性-伪说对人性做了探讨和分析，提出了性恶善伪说。
这一缺陷对荀子有非常严重的影响。另一个是，指心经过思虑后做出的选择、行为。从表面看，二者的逻辑关系是一样的。首先，性恶的具体所指为何？梁涛认为，荀子看到了人生即有好利疾恶好声色的特性，这些特性必然导致争夺残贼淫乱的结果，引生社会动荡。讲不讲诚是一回事，在何种意义上讲诚，这种诚能不能支撑起仁性这个部分，从而为智性提供动能，是另一回事。
[25]这个过程本身即说明，将《不苟》篇定为荀子晚年作品，以此为基础立出荀子晚年定论说，在材料方面尚显薄弱，进一步讨论的余地还比较大。这既点出性恶，又指出善来自心之思虑活动，揭示了人生中以‘性为代表的向下堕失的力量、以‘心为代表的向上提升的力量，并通过善恶的对立对人性作出考察，实际是提出了性恶、心善说。斗来斗去，斗昏了头，结果不是忘记和取消了最后的目的，就是以手段为目的。
多样性的统一，能够使这个共同体丰长而物归之，即丰富、发展并生成新东西。由于生产的需要，人们必须保持族居的形式和家庭的合力，才能应付农业生产带来的挑战。一种声音构不成动听的音乐，一种颜色构不成美丽的图画，一种味道构不成美味佳肴，一种事物则无从比较。孔、孟、老、庄或儒、释、道，皆有强烈的反对战争的思想，甚至我们的祖先，在创造文字时即已认识到战争和暴力的残虐，《说文》的止戈为武，《左传》的夫武，禁暴戢兵也，即是从和平、寝兵的角度创造武字和解释武字的。
龠是中国古代竹制的吹奏乐器，最初只有三孔，后来发展为多孔，即今所谓的排箫。从上述对和字字源的考察，我们可以清楚地看到，和是从古代乐器及其演奏的音乐中发源的。
但最终可归结为如庄子所说的与天和、与人和这两大和谐范畴。《乐记》说：大乐与天地同和，大礼与天地同节。《乐记》在解释《诗·有瞽》中肃雍和鸣，先祖是听这两句诗时，尤其揭示了音乐之和的重要意义：夫肃肃，敬也。用西方一位大哲罗素的话说：中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极其需要。
二是和实生物与和而不同这两个重要命题的提出。因此，尽管和谐有多层次涵义，如个人身心的和谐，父子、兄弟、夫妇间的家庭和谐，群体间的社会和谐，国家间的世界和谐及天人间的宇宙和谐等等。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：同之不可也如是近代学者章太炎也认为《老子》撮录了古代兵书的要旨：老聃为柱下史，多识故事，约《金版》《六弢》之旨，著五千言，以为后世阴谋者法。
尤其是它们所展示的逆向思维、超常思维特质，像杂于利害的辩证方法，善于在正常中找到不正常，在合理中发现不合理的另类认知，两者都不乏具有共性的表现。第一，它提出了诸如以奇用兵等重要命题，丰富了中国古代兵学思想的内涵。
水在两书中所处的地位、所起的精神纽带功能，是无与伦比、不可替代的。所以，要认识和理解《老子》的兵学思想，必须以《孙子兵法》一书为坐标，为最合适的参照对象，反之亦然。
显而易见，水使得兵家与道家紧密地结合在一起，今天，我们在读《老子》或《孙子兵法》时，均不能不注意到这一点。同样，我们现在也完全可以理解，为何道家与道教的典籍集成中会有兵家的一席之地。《汉书·艺文志·兵书略》关于兵权谋家学术特色的概括与总结，就直接引用《老子》的观点为画龙点睛之笔，成千古不刊之论：权谋者，以正治国，以奇用兵，先计而后战。以《老子》和《孙子兵法》之间的内在关系来考察，仅仅是两者在水之意象上的认知趋同性与喻体上的选择一致性，就足以说明《老子》与兵家的渊源之深厚、关系之复杂，可谓互为依存，同构一体。所有这些，都是我们今天在总结和评价《老子》兵学思想时需要注意的。兼形势，包阴阳，用技巧者也。
水，是先秦诸子所共同关注和推重的意象与喻体，其中尤以道家与兵家为最执着者。在这个问题上，《老子》及其道家的基本立场与价值取向，是与儒、墨诸家相似的，并无大的区别。
它对当时的争霸兼并战争持完全否定的立场、态度，不区分战争的性质而一味加以反对，而不能看到这是历史发展的必然要求，具有特定的时代合理性，这显然是片面的。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，这其中的原因也就只能归结于一点，即天下之至柔之物的水，却往往可以驰骋天下之至坚。
同时，《老子》朴素辩证法的不彻底性质，也决定了它夸大柔弱、退守原则在军事上的地位和作用，从而在很大程度上窒息了其不少军事理论命题的生命活力，留下了诸多遗憾。古人重视水，老子和道家尤其推崇水之德。
《老子》包含丰富的兵学思想，但它是道家，并非兵家《老子》的兵学思想具有鲜明的时代特色和重要的学术地位，主要表现为四个方面。明清之际，著名思想家王夫之曾指出，《老子》一书为言兵者师之。当然，毋庸讳言，《老子》的兵学思想也存在明显的局限性。《孙子兵法》亦曰：兵形象水兵无常势，水无常形。
第三，《老子》的战争指导思想也有值得高度关注、充分发掘的闪光之处，其行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵的战争效果论，善胜敌者不与的战争方法论和反对轻敌、主张慈爱的战争条件论，反映了其对用兵理想境界的热切向往和积极追求。兵家与道家之间渊源深厚、关系密切兵家与道家之间的学术纠葛超乎我们的想象。
《老子》和《孙子兵法》都遵循了中国文化的阴阳正反之道，其基本范畴与概念都是对立的矛盾统一，这与儒家的情况是有所不同的。无论是文化内涵、思维方式，还是喻体选择、论证逻辑，《老子》和《孙子兵法》都形神相似，互为前提。
【来源：《北京日报》。孙子以水喻指兵势，这其实正是孙子兵学哲理深刻性的鲜明体现，也是兵家与道家之间渊源深厚、关系密切的具体象征。
《老子》是诸子学，是道家，而不能简单地等同于兵学或兵家。换言之，《老子》确实包含丰富的兵学思想，但它本身并非兵家。水在老子与孙子的哲学体系中，具有同样至高无上的价值取向。应该说，这些评论都比较准确地揭示了《老子》兵学思想在历史上的地位。
郭沫若主编的《中国史稿》中，也有这样的表述：《老子》是一部政治哲学著作，又是一部兵书。老子强调上善若水，强调水善利万物而不争，认为世界上最柔弱的就是水，但正是这种柔弱的水却能够产生惊人的力量，也最令人可怕。
兵、道同源，这一点从《道藏》中收录有《孙子兵法》就可以有所领悟。作者：黄朴民刘旭峰】 进入 黄朴民 的专栏 进入专题： 《老子》 兵学思想 。
儒家的大多数概念与范畴侧重于同义叠加，如：忠信、仁义、廉洁，等等。而道家与兵家的几乎所有概念都是对立的：多少、有无、难易、长短、高下、前后、攻守、奇正、虚实、迂直、得失、主客、利害，等等，充满着辩证与对立的矛盾统一性质。
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